史林折枝｜福州書院與朱熹的深厚淵源

  書院作為我國獨具特色的教育與文化機構，起源于唐代，綿延逾千年，是中華優秀傳統文化持續創新的重要標志，為中華文明的傳承與發展作出了卓越貢獻。福建省擁有豐富的書院文化資源，例如，漳州松洲書院始建于唐代景龍年間（707—710），早于長安、洛陽兩京的麗正、集賢書院十余年，被湖南大學鄧洪波教授譽為“中國第一所教學功能比較齊全的書院”，在書院發展史上具有里程碑意義。清代的鳳池書院、正誼書院、致用書院亦聞名遐邇，培養了眾多人才。鰲峰書院自1707年創辦以來，孕育了林則徐、陳寶琛等杰出人才，培養出163名進士、700多名舉人。作為八閩首府的福州，其書院資源在全省名列前茅，據2017年福建省圖書館普查顯示，清光緒三十二年（1906）以前修建，現存遺址、遺跡或經過重建、修繕的福建書院有207處，其中福州便有31處，僅次于南平。

鰲峰書院舊址

  福州書院之所以擁有豐富的教育資源，與多種因素息息相關。若從歷史人物的淵源角度來探究，我們不難發現，南宋時期著名的理學家、教育家朱熹與之有著密不可分的聯系。朱熹不僅在學術上有著卓越的貢獻，而且在教育領域也留下了深刻的印記。可以說，朱熹對福州書院的發展起到了極其重要的推動作用，他的思想和教育實踐對后世產生了深遠的影響。

  朱熹福州行跡概覽

  朱熹，這位著名的南宋理學家，雖然出生在尤溪，但他的一生中卻多次踏足福州，并在福州進行講學和著述活動，極大地促進了當地書院的繁榮發展。在南宋紹興十二年（1142），年僅13歲的朱熹跟隨他的父親首次來到福州，其間拜訪了諸如程邁、傅自得、張元幹等當時著名的儒學大師，從而開啟了他與福州之間不解的緣分。成年后的朱熹再次訪問福州，紹興二十三年（1153），當時24歲的朱熹正前往泉州同安縣擔任主簿一職，途中經過福州，拜訪了包括李樗、林之奇、劉藻、任文薦等在內的幾位當時極具聲望的學者。隨后，朱熹又因多種事宜，頻繁出入福州。據不同學者統計，朱熹一生出入福州竟然有十余次之多！不過，由于利用文獻的不同，一些福州朱熹行跡學界還有所爭議，其中最具代表性的當屬“慶元黨禁”朱熹行跡。

  “慶元黨禁”時韓侂胄執政，斥道學為“偽學”，不久寧宗下詔，訂立偽學逆黨籍。名列黨籍者都受到了不同程度的處罰，受此影響，朱熹避亂歸閩。關于朱子“慶元黨禁”期間的行跡，張品端認為朱子“絕大部分時間都在建陽考亭、滄州精舍講學，著述立說，曾幾度外出順昌、泰寧、建安、政和、崇安五夫等地，時間都非常短”。近年關于朱子生平的研究成果，也多表明朱熹“慶元黨禁”時期主要居于建陽。當然，也有一些反對意見，最近的研究成果中，高令印、薛鵬志利用大量福建方志考證，認為朱熹在“慶元黨禁”時期“避跡無定所”，曾數次逃到福建各地避難。

鰲峰書院舊址

  實際上，通過福州方志記載可見，其為避“偽學”之禁流寓福州多日：“趙汝愚守福州，時熹避偽學禁入福州，名山勝跡，杖履殆遍，若鼓山、方山、烏石、鳳丘諸處，皆有題刻，至今存焉。”許多福州縣邑都有朱熹行跡，試舉幾例如下：

  1.閩縣：“鐵冶場，在龍逕溪傍。《閩書》：‘朱子以避偽學禁，至此。’”

  2.長樂：“紫陽樓，在二都后灣，元應宮之東。宋嚴學禁，朱文公避地于此，故名。”

  3.連江：“慶元間，嚴偽學之禁，朱文公避跡至連，入安中里仁山留數日，主人禮奉甚周。”

  4.古田：“慶元間，韓侂胄禁偽學，游寓古田。”

  5.閩清：“朱文公于偽學之禁，避跡無定所。其于閩清，凡數至，所歷名勝題識殆遍，如廣濟巖之‘溪山第一’、白巖之‘八閩岳祖’，皆其親筆，現勒石尚存。”

  朱子出入福州之時熱衷于講學授徒，亦見載于不少方志。如《（萬歷）古田縣志》稱：“宗室諸進士與其門人構書院，延而講學。”如螺峰書院：“在九都坑。宋時建。朱晦翁與黃勉齋曾講學于此，今廢為田。”藍田書院，《（民國）古田縣志》稱：“在杉洋北門外，朱晦翁書‘藍田書院’四字勒石……距書院左邊數武有聚星臺，相傳宋韓侂胄禁偽學時，晦翁嘗潛居此處。”據20世紀80年代于古田挖掘出的朱熹手書“藍田書院”“引月”“聚星”等石刻，可見方志記載有一定的可信度。

  縱觀歷史長河，我們可以發現，成年后的朱熹，在途經福州的時候，不僅致力于結交那些資深的學者和儒學大師，而且更加注重將知識的傳授作為自己的一項重要使命。他頻繁地往來于福州及其周邊地區，每到一處，便積極與當地士人交流學術心得，共同探討儒家學問的精髓。無論是官方學府還是民間書院，都留下了他講學的足跡。

  朱熹與福州書院

  今眾多文化學者撰文闡述朱熹在福州創立了眾多理學書院，其中尤以紫陽書院最為著名。紹興三十二年（1162），福州知州汪應辰邀請朱熹至福州，朱熹遂在此地創辦了“紫陽書院”。由于朱熹曾自號“紫陽先生”，為紀念朱熹在此地的教育活動，該地被命名為“紫陽村”，即現今的紫陽社區。然而，筆者查閱現存的福州地方志，并未發現有關朱子創建紫陽書院的記載，亦未見其他書院的創建記錄。盡管如此，正如前文所述，朱熹在福州期間致力于講學，培養了大量理學人才，使福州成為全國理學的中心之一。因此，朱熹成為福州書院的重要文化象征，許多書院專門設立朱子祠以示祭祀。

  朱熹在福州的門人中，以古田籍者居多。“慶元黨禁”期間，林用中等古田籍門人懇請朱熹至古田講學以避黨禁。據地方志記載，朱熹流寓古田期間，曾在溪山書院講學，并題寫“溪山第一”。后世以此地為朱子祠，并以邑人林用中、林允中配祀。林用中、林允中亦為朱熹的高足，特別是林用中，曾隨朱熹參與“岳麓會友”“鵝湖之會”兩次理學盛會，理學成就卓著。嘉靖年間，古田發生大水，書院因此毀壞，文公祠亦不復存在。萬歷年間，歸安王繼祀掌政古田，在文昌祠之側，故射圃地改建新祠。余文龍對此大加贊賞：“此宜合享新祠，以孚輿論。且俾見而慕，慕而奮，以能自得師，士習蒸蒸，從此盛焉。即吏茲土者，及過而游者，無不油然動先賢之仰而景行自新。”由此可見，朱熹對福州文化的影響深遠，邑人對朱子的敬仰之情，并未因書院祠堂的毀壞而消減。

  朱熹，這位南宋時期的著名儒家學者，他的講學活動不僅影響了當時，而且其講學過的書院，也成為后世福州學子向往的圣地。在前文提及的古田溪山書院，是朱熹與林用中兄弟共同講學之所，吸引了眾多士子前來觀覽、學習。如《過溪山書院》一詩中寫道：“由來閩學自相承，古邑儒風信足征。郭外溪山看似昔，水邊輪奐□重興。新苔點點蒼痕厚，榮木欣欣翠色凝。先喆英靈全有托，夜深猶見讀書聲。”該詩末句“先喆英靈全有托，夜深猶見讀書聲”富含深意，不僅與首句“由來閩學自相承”相呼應，也運用通感手法表達了對朱子的敬仰之情。詩中所描繪的景象，不僅反映了溪山書院的學術氛圍，也映射出朱熹及其學派對后世深遠的影響。

  在士子們的追慕和官方的倡導下，許多朱子祠不僅成為紀念朱熹的場所，還兼具了書院的功能，成為傳授知識和文化的重要中心。例如，連江九龍山的朱子祠，就是在知縣李毓英的主持下，應眾多學子的請求，將原本的淫祠改祀為朱文公的特祠。正如《（乾隆）連江縣志》卷一二《書院志》中所記載：“圣朝崇理學，敕郡邑建朱文公特祠，典誠巨也。連為公經游地，祀事獨闕。歲戊寅，郡侯遲公維城，飭毀淫祠。邑治南舊有廟當毀，諸生請于邑侯李公毓英，改祀文公。侯曰：‘吾志也。’力請檄行，因而更新之，廟貌肅然。”這段文字記載了當時士子們對朱子的崇敬之情，以及知縣李毓英對這一轉變的支持和努力。許多學者在此地講學授徒，吸引了眾多士子，“東西舍生徒恒滿”生動描繪了士子聚集求學的場景。該祠后來也改建為書院，成為一個學術氛圍濃厚的教育機構。朱子祠與書院的轉化，不僅體現了后人對朱子的尊崇，更表明朱子作為一種精神象征，深刻地烙印在福州士子的心中，成為他們學習和追求知識的不竭動力。

  朱熹在福州的活動，不僅推動了福州書院的興盛，也使福州成為南宋理學傳播的重要中心。他將教育、學術研究、人格的培育以及文化傳統的傳遞這四個方面完美地融合在一起，形成了一種獨特的教育理念和實踐方式。他的講學、著述和教育理念，深刻影響了福州的文化教育，培養了大批理學人才。朱熹與福州書院的深厚淵源，不僅是福州文化史上的重要篇章，也是中國教育史上的重要一頁。